Imprimir

By Julian Schvindlerman
The Times of Israel – 03/5/18
 

As Paul Johnson pointed out in The History of the Jews, many prominent nineteenth-century
socialist Jews hailed from wealthy families. When they went radical, they turned their backs to
their lineage and, more often than not, to the religion of their ancestors. The father of Ferdinand
Lasalle, founder of German socialism, was a silk merchant; the father of Otto Bauer, leader of
Austrian socialism, was a textile tycoon; the father of Adolf Braun, a leader of German socialism,
was an industrialist; the father of Paul Singer, another important German socialist, was a clothing
manufacturer; the father of Victor Adler, a pioneer of social democracy in Austria, was a real
estate speculator; Karl Hochberg, a socialist-reformist writer, was the son of a banker in Frankfurt.
Karl Marx's father was a Jewish lawyer converted into a Lutheran who baptized his son as a child.
Descended from a long line of rabbis on both his mother´s and father´s side, Karl Marx was born in
an environment of self-denial. By the time he reached adulthood he was a consummate self-hating
Jew.
In an essay published in The Philosophers magazine, Michael Ezra offers several examples of
Marx's anti-Semitism. He borrowed money from the Bambergers but showed contempt for them.
In a derogatory fashion he referred to the father and son as “Jew Bamberger” or “little Jew
Bamberger.” Spielmann, whose name appears frequently in the correspondence between Marx
and Engels was mentioned as “Jew Spielmann.” When on holiday in Ramsgate in 1879, Marx wrote
to Engels that the resort contained “many Jews and fleas.”
Similarly, Paul Johnson presents more cases. Marx called Lasalle “Baron Itzig” or “Jewish nigger.”
He reprimanded the baptized Jew Josef Moses Levi, owner of the Daily Telegraph in London, for
his wish to be integrated into the Anglo-Saxon society given that “Mother Nature wrote her
lineage with absurd capital letters exactly in the center of his face.” When Baron Hirsch gained a
seat in the British Parliament, Marx reacted thus: “It is doubtful that the British people will be
pleased to give electoral rights to a Jewish usurer.” Moses Hess, Marx's partner in the Left
Hegelian group, called him -caringly we may assume- “my communist rabbi” given his orthodox
family environment. (According to Shlomo Avineri, Hess's text, On Capital, which contains furious
attacks on Jews and Judaism, influenced Marx).
In his essay On the Jewish Question, Marx openly exhibits his contempt for Jews: “What is the
secular basis of Judaism? Practical need, self-interest. What is the mundane cult of the Jew?
Haggling. What is his mundane god? Money”. And he adds: “Money is the jealous god of Israel,
beside which no other god may stand… The god of the Jews has been secularized and has become
the god of this world." The Money-Jew was "the contemporary universal antisocial element" that
was to be abolished. Marx postulated that the Jew should emancipate himself from "haggling and
money," only then "our era will be emancipated." And he affirms: "In the final analysis,
emancipation of the Jews is the emancipation of humanity from Judaism."

Even in Das Kapital, he lets his anti-Semitism flourish: “The capitalist knows that all merchandise,
no matter how ruinous it may seem or how bad it might smell, is by faith and in truth money,
internally circumcised Jews”. Recalling an old libel, Marx assures that the exodus of the Jews from
Egypt actually meant the expulsion of a leper people and “at the helm of these lepers was an
Egyptian priest, Moses.” He never showed interest in, much less sympathy for, the suffering of the
Jews, neither when the blood libel emerged in Damascus in 1840 nor during the Russian pogroms
in 1881. He denigrated the Polish Jewish refugees in Germany as “the filthiest of all races” and in
the Neue Rheinische Zeitung, edited by himself, he accused the Jews of Poland of setting churches
ablaze, burning villages and beating down defenseless Poles, when these were in fact the very
things Polish Jews suffered at the hands of Christians.
In an article published in The Daily Tribune of New York in 1856, Marx calls his brothers “children
of Judas,” and states:
“Thus we find every tyrant backed by a Jew, as is every pope by a Jesuit. In truth, the cravings of
oppressors would be hopeless, and the practicability of war out of the question, if there were not
an army of Jesuits to smother thought and a handful of Jews to ransack pockets… The fact that
1855 years ago Christ drove the Jewish moneychangers out of the temple, and that the
moneychangers of our age enlisted on the side of tyranny happen again chiefly to be Jews, is
perhaps no more than a historical coincidence. The loan-mongering Jews of Europe do only on a
larger and more obnoxious scale what many others do on one smaller and less significant. But it is
only because the Jews are so strong that it is timely and expedient to expose and stigmatize their
organization.”
Two hundred years after the birth of this influential anti-Jewish Jewish thinker, it is worth
remembering what Heinrich Heine warned about Marx and his ideological comrades. Heine was a
German Jewish poet converted to Christianity who became friends with Marx but whom he
criticized as a “self-appointed atheist god”. In premonitory fashion, he said to contemplate “with
fear and horror the moment when those somber iconoclasts may assume power.” This was the
same man who also warned that “wherever books are burned people end up burned too".
In the following century, Ulrike Meinhof — co-founder of the German radical terrorist group Red
Army Faction, with a clear Marxist trait and brother-in- arms of the PLO– posed this question:
“How was Auschwitz possible, what was anti-Semitism?” She replied that “Auschwitz means that
six million Jews were murdered and carted on to the rubbish dumps of Europe for being that
which was maintained of them — Money-Jews.” For her, hatred of the Jews was an expression of
hatred of Capitalism and, therefore, the murder of Israeli civilians was justified. As Michael Ezra
pointed out, this sinister logic -the association of Capitalism with Judaism and hatred of both at
the same level -is one of the most powerful teachings that Karl Marx bequeathed to his followers
in his doctrine.

_____________________
[Versión en español]

Karl Marx, los judíos y el capitalismo

Por Julián Schvindlerman
The Times of Israel – 03/5/18

http://blogs.timesofisrael.com/karl-marx-the-jews-and-capitalism/

Como señaló Paul Johnson en La historia de los judíos, muchos prominentes judíos socialistas del siglo XIX provenían de familias acomodadas. Al radicalizarse, dieron sus espaldas a su linaje y, muy usualmente, a la religión de sus progenitores. El padre de Ferdinand Lasalle, fundador del socialismo alemán, era comerciante de sedas; el padre de Otto Bauer, líder del socialismo austríaco, era un magnate textil; el padre de Adolf Braun, un líder del socialismo alemán, era un industrial; el padre de Paul Singer, otro importante socialista alemán, era un fabricante de ropa; el padre de Victor Adler, pionero de la social-democracia en Austria, especulaba en bienes raíces; Karl Hochberg, escritor reformista socialista, era hijo de un banquero de Fráncfort.

El padre de Karl Marx era un abogado judío transformado en luterano que bautizó a su hijo de niño. Descendiente de una larga línea de rabinos tanto por parte de la madre como del padre, Karl Marx nació en un ambiente de fuerte negación identitaria. Para cuando alcanzó la adultez era un judío auto-odiante consumado.

En un ensayo publicado en la revista The Philosophers, Michael Ezra ofrece varios ejemplos del antisemitismo de Marx. Él mostró desprecio por los Bamberger, de quienes había tomado un préstamo. De manera despectiva, se refirió al padre y al hijo como “el judío Bamberger” o “el pequeño judío Bamberger”. Del mismo modo, Spielmann, cuyo nombre aparece frecuentemente en la correspondencia entre Marx y Engels, es mencionado como “el judío Spielmann”. Cuando estaba de vacaciones en Ramsgate en 1879, Marx contó a Engels que en el lugar había “muchos judíos y pulgas”.

Análogamente, Paul Johnson presenta otras instancias. A Lasalle lo llamaba “Barón Itzig” o “Negro Judío”. Al judío bautizado Josef Moses Levi, dueño del Daily Telegraph de Londres, lo reprendía por su anhelo de ser integrado a la sociedad anglosajona puesto que “la Madre Naturaleza ha escrito su linaje con absurdas mayúsculas exactamente en el centro de su cara”. Cuando el Barón Hirsch obtuvo una banca en el Parlamento británico, Marx reaccionó así: “Es dudoso que el pueblo británico estará complacido al darle derechos electorales a un usurero judío”. A Moses Hess, compañero de Marx en el grupo de Hegelianos de Izquierda, lo llamó -cariñosamente hemos de asumir- “mi rabino comunista” dado su entorno familiar ortodoxo. (El catedrático Shlomo Avineri apunta que el texto de Hess, Sobre el Capital, que contiene ataques furibundos a los judíos y al judaísmo, influyó en Marx).

En su ensayo Sobre la Cuestión Judía, Marx exhibe abiertamente el desprecio que siente por los judíos: “¿Cuál es la base secular del judaísmo? La necesidad práctica, el interés propio. ¿Cuál es el culto mundano del judío? Traficar. ¿Cuál es su dios mundano? El dinero”. Y agrega: “El dinero es el celoso dios de Israel, y a su lado no puede existir otro dios… El dios de los judíos ha sido secularizado y se ha convertido en el dios de este mundo”. El dinero-judío era “el elemento antisocial universal contemporáneo” que debía ser abolido. Marx postulaba que el judío debía emanciparse del “tráfico y el dinero”, sólo entonces “nuestra era se emancipará”. Y cierra: “En el análisis final, la emancipación de los judíos es la emancipación de la humanidad respecto del judaísmo”.

Incluso en El Capital deja aflorar su antisemitismo: “El capitalista sabe que todas las mercancías, por ruines que puedan parecer o por mal que huelan, son por la fe y en verdad dinero, judíos circuncidados interiormente”. Retomando un añejo libelo, Marx asegura que el éxodo de los judíos de Egipto significó en realidad la expulsión de un pueblo leproso y “a la cabeza de estos leprosos estaba un sacerdote egipcio, Moisés”. Nunca mostró interés, menos aún compasión, por el sufrimiento de los judíos, ni cuando emergió el libelo de sangre en Damasco en 1840 ni durante los pogromos rusos en 1881. Denigró a los refugiados judíos polacos en Alemania como “la más sucia de todas las razas” y en el Neue Rheinische Zeitung, que él mismo editaba, acusó a los judíos de Polonia de incendiar iglesias, quemar aldeas y matar a golpes a polacos indefensos, cuando esos eran en rigor los padecimientos de los judíos polacos en manos de los cristianos.

En un artículo publicado en The Daily Tribune de Nueva York en 1856, en el que Marx tacha a sus hermanos como “hijos de Judas”, afirma: “Así encontramos a todos los tiranos respaldados por un judío, como lo es cada Papa por un jesuita. En verdad, los anhelos de los opresores serían inútiles, y la posibilidad de una guerra imposible, si no hubiera un ejército de jesuitas que sofocaran el pensamiento y un puñado de judíos que saquearan los bolsillos… El hecho de que hace 1855 años Cristo expulsó a los cambistas judíos del templo, y que los cambistas de nuestra época que están alistados al lado de la tiranía vuelvan a ser principalmente judíos, quizás no sea más que una coincidencia histórica. Los judíos de Europa hacen préstamos en una escala más grande y más odiosa que lo que muchos otros hacen en una escala más pequeña y menos significativa. Pero es solo porque los judíos son tan fuertes que es oportuno y conveniente exponer y estigmatizar su organización”.

A doscientos años del nacimiento de este influyente pensador judío anti-judío, vale la pena recordar lo que sobre Marx y sus camaradas ideológicos advirtió oportunamente Heinrich Heine. Este fue un poeta judío alemán converso al cristianismo que trabó amistad con Marx pero al que de todas formas criticó como uno de los “dioses ateos auto-designados”. Premonitoriamente, dijo contemplar “con miedo y horror el momento en que esos sombríos iconoclastas asuman el poder”. Este fue el mismo hombre que advirtió también que allí “donde se queman libros se termina quemando también personas”.

Al siglo siguiente, Ulrike Meinhof -cofundadora del grupo terrorista radical alemán Facción del Ejército Rojo, de neto corte Marxista y compinche de la OLP- planteaba esta pregunta: “¿Cómo fue posible Auschwitz, qué era el antisemitismo?”. Ofreció por respuesta que “Auschwitz significa que seis millones de judíos fueron asesinados y transportados a los basureros de Europa por ser lo que se mantuvo de ellos; dinero-judíos”. Para ella, el odio a los judíos era una expresión del odio al capitalismo y, por lo tanto, el asesinato de civiles israelíes estaba justificado. Como apuntó Michael Ezra, esta lógica siniestra -la asociación del capitalismo con el judaísmo y el odio a ambos en un mismo plano- es una de las enseñanzas más poderosas que Karl Marx legó a sus seguidores en su doctrina.