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Entrevista publicada en Visão Judaica (Curitiba – Brasil)
Por Antônio Carlos Coelho*

As relações entre Vaticano e Israel parecem ser complicadas. Quase sempre são surpreendentes. Ou, por serem negativas ao ponto de vista judaico, noutras, muito estimuladoras. O que rege essa relação? O que fez com que o Estado católico esperasse 45 anos para reconhecer formalmente o Estado de Israel e instalar sua sede diplomática no país somente em 1994, embora tenha sido favorável à criação de Israel antes mesmo da sua independência?

Questões como estas foram tratadas com a autoridade de quem conhece a fundo. Na noite de 14 de junho, no
Centro Israelita do Paraná, por Julián Schvindlerman, professor no Centro de Estudos de Religião, Estado e Sociedade (CERES) do Seminário Rabínico Latino Americano Marshall T. Meyer e colunista do jornal Comunidades e da Rádio Chai, Argentina.

Julián trata desses assuntos com isenção. Expõe um tema complicado, que facilmente poderia ferir sensibilidades, com muita sabedoria. Isso está registrado em seu último livro “Roma y Jerusalem – la política vaticana hacia el estado judío”, publicado do pela Editora Debate (Argentina) em 2010. Nele mostra a complexidade de uma relação que perdura por dois mil anos, e que tem por substrato a trágica relação entre judeus e cristãos, dois povos que reconhecem seus laços espirituais comuns e que, mesmo assim, mantêm justificados resquícios de amargura.

A relação Vaticano–Israel não é para amadores. São poucos os que podem compreendê-la e interpretá-la à luz da ciência política. Talvez, difícil até mesmo para os experientes diplomatas israelenses e os chefiados pelo arcebispo Giovanni Lajolo, presidente da Pontifícia Comissão para o Estado da Cidade do Vaticano.

O Vaticano é um Estado como qualquer outro da Europa ou da América. Mas, ao mesmo tempo é a sede papal,
isto é, “capital” da Igreja Católica. Portanto, só por esta condição as relações envolvem aspectos muitas vezes opostos: interesses temporais e interesses espirituais, fatalmente são conflitantes.

Não é por acaso que fatos puramente humanos, cheios de malícia política, quando ocorridos no Vaticano, escandalizem a tantos. Espera-se do Estado do Papa a prática da moral da Igreja e não a omissão diante de necessidades humanas de maior relevância. Espera-se que da Praça São Pedro ecoe a voz profética – forte como um trovão, como a que saía da boca dos profetas bíblicos, que condene os regimes ditatoriais, os massacres de cristãos pelos muçulmanos e outros tantos barbarismos do mundo. No entanto, o que temos, muitas vezes, é o silêncio, ou um discurso vago que se traduz em omissão.

As relações com Israel contemplam questões antigas, que ainda sobrevivem ao tempo na cultura cristã. Além disto, exigem cuidados com as comunidades católicas em países islâmicos. Assim se explica a demora do Vaticano em reconhecer oficialmente o Estado de Israel. O país católico jamais deixou de reconhecer o direito do povo judeu a ter seu Estado independente. Foi favorável, mesmo como Estado observador da ONU, a criação de Israel e sempre manteve relações informais com Israel. Mas, o temor aos efeitos de um reconhecimento formal ao país judeu, pelo que isto pudesse refletir nas comunidades católicas em países árabes, aguardou um momento propício. Foram os ataques de Sadam Hussein a Israel durante a Guerra do Golfo e o Acordo de Oslo, em 1993, que encorajaram o Vaticano instalar sua embaixada em Israel.

Julián Schvindlerman, em sua palestra, bem como em seu livro, fez uma retrospectiva das relações entre judeus e católicos. Destacou o papel dos últimos papas nas relações judaico-católicas e Vaticano–Israel. Chamou a atenção aos gestos positivos do Papa João XXIII durante o Concílio Vaticano II. Valorizou a fidelidade – que caracterizou, também, como algo pessoal– do Papa João Paulo II na relação com judeus, aos erros da história, aos perdidos na Shoá. Lembrou das posições de Bento XVI em favor do diálogo com o judaísmo e sua coerência com os atos de seu antecessor. Julián, não deixou de lembrar o silêncio, ou as referências veladas de Pio XII em relação à morte de judeus, embora, este tenha ordenado a proteção de centenas dentro de conventos em diferentes países ocupados pelos nazistas.

Julián falou como quem conhece. Falou com isenção, expôs verdades, consertou erros de interpretação, trouxe uma luz sobre um tema marcado por uma história trágica. Não encobriu erros da Igreja e do Vaticano no trato com os judeus e com Israel. Mostrou, com profundidade, as implicações da diplomacia entre estados que, apesar de estabelecerem protocolos formais, isentos de memórias do passado, não conseguem se livrar do peso das suas origens bíblicas e do dever de guardarem os valores morais proclamados ao longo dos séculos.

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* Antônio Carlos Coelho é professor universitário, escritor, diretor do Instituto de Ciência e Fé e colaborador do jornal Visão Judaica.

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Artículo publicado en Visão Judaica (Curitiba – Brasil)

Possivelmente um dos momentos mais gloriosos da história universal das olimpíadas tenha ocorrido — paradoxalmente— nas infames Olimpíadas de Berlim de 1936. Adolf Hitler desenhou o máximo encontro desportivo mundial como uma celebração da raça ariana, como manifestação nacional da superioridade alemã sobre o resto dos povos. Os atletas alemães ganharam a maior quantidade de medalhas, mas suas convicções racistas foram espetacularmente desafiadas quando o atleta negro Jesse Owens, representando dos Estados Unidos da América, derrotou os atletas arianos de Hitler e ganhou quatro medalhas de ouro, batendo inclusive recordes olímpicos.

Segundo a tradição, o líder do país anfitrião devia felicitar o vencedor, mas Hitler rejeitou de cara a ideia:“Vocês realmente acham que vou deixar ser fotografado apertando a mão de um negro?”. Essa não foi a única ansiedade que afrontou o líder nazista em sua própria casa. Outros nove atletas judeus ganharam medalhas nas Olimpíadas de Berlim, entre eles Helene Mayer, alemã meio judia que os nazistas incluíram entre os seus na tentativa de suavizar a imagem racista da nação. (Infelizmente, tal como todos os esportistas alemães ganhadores, ela fez a saudação nazista no pódio).

Sem dúvida o pior momento da história universal das olimpíadas ocorreu também na Alemanha 36 anos depois. Nas Olimpíadas de Munique, em 1972, terroristas palestinos do grupo Setembro Negro sequestraram e assassinaram onze membros da delegação israelense. Alguns dos israelenses haviam sobrevivido aos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial para terminar sendo mortos na Alemanha décadas mais tarde por palestinos. Um deles, Shaul Ladani, sobreviveu à febre tifoide em Bergen-Belsen.

Outro deles, Yakov Springer, lutou contra os nazistas no Levante do Gueto de Varsóvia. Zeev Friedman, por sua
vez, era o último homem de uma família exterminada durante a Shoá. Todos morreram em Munique em 1972. O jornalista italiano Giulio Meotti, que anotou estes detalhes em um artigo recente no Yediot Ahronot, observou
que estes homens, junto ao resto dos atletas israelenses assassinados, foram os primeiros judeus a ser mortos na Alemanha, por ser judeus, após 1945. Enlutado, Israel se retirou do encontro. Os jogos continuaram.

Este ano terá lugar um novo evento olímpico, em Londres, coincidindo com o 40º aniversário do massacre de Munique. Familiares dos atletas israelenses dizimados pediram que um minuto de silêncio fosse recordado em sua honra durante os jogos. Dois congressistas norte-americanos, Eliot Engel e Nita Lowey, solicitaram o mesmo, assim como o Estado de Israel. Mas, o Comitê Olímpico Internacional se negou, como outras vezes no passado. Supostamente isso politizaria as coisas. A OLP não teve essa consideração naquela ocasião. Nem o próprio Comitê Olímpico Internacional pareceu preocupar-se muito com isso quando aceitou uma delegação de atletas da “Palestina” nos jogos de Atlanta em 1996, quando tal como agora, a Palestina era um estado inexistente.

Recordar o atentado de Munique ofenderia as muitas nações árabes e muçulmanas participantes, assim como os seus aliados, parece ser o argumento tacitamente alegado. Para um encontro que exalta a virtude, e que premia quem mais merece, ceder a uma pressão deste tipo é uma desgraça. “Ainda que ouçamos muito sobre o ‘espírito olímpico’ durante a interminável promoção deste evento,é e sempre foi uma fraude gigantesca que preferiu apaziguar tiranos e ignorar crimes na busca de uma marca comercial global”, opinou Jonathan Tobin na
revista Commentary.

Dá a impressão que um elemento de frivolidade também está presente na decisão do Comitê Olímpico Internacional. Depois de tudo, supõe-se que os jogos devem ser um acontecimento feliz, uma celebração global do espírito humano pela superação e um símbolo de união coletiva através do esporte. Parece que os israelenses devem ter a sensibilidade peculiar de não estragar a festa com as suas reivindicações morais, lembrando o mundo inteiro de um fato desagradável antigo. Tal como quando a família das nações decidiu homenagear a Alemanha nazista com os Jogos de 1936 e o comunismo soviético nas Olimpíadas de Moscou de
1980 e não interromper os de Munique em 1972, este ano, em Londres, o show deve continuar.