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By Julian Schvindlerman
The Times of Israel – 12/06/18
 

Last week, Argentina was supposed to play a football match against Israel. Instead, it ended up playing a political match against Palestine –and lost by a landslide. After being exposed to numerous pressures and threats, led by the Palestinian Football Association, the Argentine team succumbed. The match was canceled.

The most insistent and aggressive exhorts emanated from Jibril Rajoub, the president of the PFA, who said: “We will begin a campaign against the Argentine [Football] Association, and we will personally target Messi, who has tens of millions of fans in Arab states, Islamic states, in Asia, in Africa, and in states that are friends of the Palestinian people… We will target Messi, and will demand that everyone burn their [Messi] shirts and pictures and renounce him.” Some Palestinians burned the Argentine flag. However, what most decidedly tipped the balance towards the refusal to travel to Israel was a small but noisy demonstration of BDS militants in Barcelona. Gathered in front of the place where the Argentine national team was training, they hoisted bloodied team shirts and read by loudspeaker the names of the players followed by the slogan “do not go”. It was after this intimidation that Lionel Messi desisted from playing in Israel.

A few days later, Argentina´s Ministry of Security reported that this demonstration had been called by a Kirchnerist movement named Provincia 25, which is led by Facundo Firmenich, son of Mario Firmenich, both Argentine residents of Barcelona. (Firmenich junior denied any involvement). To the Israelis, those names may not ring a bell, but Argentines recognized them immediately.

Mario Firmenich was the head of the Argentine guerrilla-terrorist group Montoneros, which in the 1970s cultivated close ties with the Palestine Liberation Organization. In his book Montoneros, George Chaya offers some highlights of this relationship. In 1976, in a clear terminological emulation of their admired PLO, Montoneros established the Argentina Liberation Organization. The following year, Mario Firmenich and Fernando Vaca Narvaja, another leader of the group, met with Yasser Arafat and Faruq khadumi in Beirut. The magazine Evita Montonera published a photograph of the meeting that shows the smiling Argentines flanking the head of the PLO, who wears his typical military and keffie attire. A few months later Montoneros and the PLO issued a joint statement against Zionism and in favor of Palestinian rights. In 1978, the Argentine guerrillas opened a press office in Lebanon that published a weekly in Arabic. In July 1980, Maariv reported that “dozens of Argentine guerrillas are being trained in PLO camps near Damascus and Beirut.” Rodolfo Galimberti, a prominent member of Montoneros and a key player in the network with the PLO, fought alongside Palestinian militias in Lebanon, was wounded in combat, interned in Damascus and then evacuated to Paris.

Jibril Rajoub must know this story well. After all, he himself was a protagonist of the era. In 1970 he was imprisoned for throwing a grenade against an Israeli army truck. He was released in 1985, in the framework of an agreement between Israel and the Popular Front for the Liberation of Palestine, led by Ahmed Jibril. In prison, he led hunger strikes and protests, studied Hebrew and -surprisingly enough- along with a cellmate translated into Arabic The Revolt, by Menachem Begin. After his release he was arrested again for his activities during the 1987 intifada and deported to Lebanon. He moved to Tunisia, where he became Arafat’s lieutenant, and in 1994 he returned to the West Bank after the signing of the Oslo Accords. Until 2002 he was in charge of the Preventive Security Force in the West Bank, and since 2006 he has been president of the Palestinian Football Association.

He never lost his radicalism. In June 2012, as head of the Palestine Olympic Committee, Rajoub strongly opposed a one-minute silence during the International Olympic Games, in remembrance of the eleven Israeli athletes murdered by Palestinians at the 1972 Munich Olympics. After Palestinian and Israeli kids played in a joint match, hosted by the Peres Center for Peace to promote coexistence, said Rajoub: “Any activity of normalization in sports with the Zionist enemy is a crime against humanity.” And it was Rajoub who sponsored, in 2015, a tennis tournament named after a terrorist who had stabbed two Israelis to death.

The apparent orchestration by Facundo Firmenich of a pro-Palestinian protest in Barcelona in 2018 closes a circle initiated by his father in the 1970s. The descendants of the Montoneros and the descendants of the PLO continue the struggle, not an armed struggle in this case, but a political one. As Rajoub himself stated in June 2013: “We believe that in the current situation of non-violent resistance, the use of sport and football is an effective tool to promote our rights.” That is quite an improvement from his May 1, 2013 statement about Israel, pronounced on the Lebanese television station Al-Mayadeen: “I swear that if we had a nuke, we would have used it this very morning.”

In light of his record, no one should doubt him.

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[Versión en español]

Messi, Rajoub… ¿y Firmenich?

Por Julián Schvindlerman
The Times of Israel – 12/06/18

http://blogs.timesofisrael.com/messi-rajoub-and-firmenich/

La semana pasada, la Argentina debía jugar un partido de fútbol contra Israel. En lugar de ello, terminó jugando un partido político contra Palestina… y perdió por goleada. Tras quedar expuesta a numerosas presiones y amenazas, lideradas por la propia Federación de Fútbol Palestina, la selección argentina sucumbió. El partido fue cancelado.

Los exhortos más insistentes y agresivos emanaron de Jibril Rajoub, el presidente de la FFP, quien dijo: “Comenzaremos una campaña contra la Asociación [Argentina] de Fútbol, y nos dirigiremos personalmente a Messi, que tiene decenas de millones de seguidores en estados árabes, islámicos, en Asia, en África y en estados que son amigos del pueblo palestino… Apuntaremos a Messi y demandaremos que todos quemen sus camisetas y afiches [de Messi] y renuncien a él”. Algunos palestinos quemaron la bandera argentina. No obstante, el acontecimiento que inclinó definitivamente la balanza hacia la negativa a viajar a Israel fue una pequeña pero ruidosa manifestación de militantes BDS en Barcelona. Reunidos frente al lugar donde entrenaba el seleccionado argentino, izaron camisetas del equipo ensangrentadas y leyeron por altavoz los nombres de los jugadores seguidos de la consigna “no vayas”. Fue tras este amedrentamiento que Lionel Messi desistió de ir a jugar a Israel.

A los pocos días, el Ministerio de Seguridad de la República Argentina informó que quien llamó a esta manifestación fue un movimiento Kirchnerista denominado Provincia 25, que es liderado por Facundo Firmenich, hijo de Mario Firmenich, ambos argentinos residentes en Barcelona. (Firmenich hijo niega toda participación). A los israelíes esos nombres quizás no les digan mucho, pero los argentinos los reconocieron inmediatamente.

Mario Firmenich fue jefe de la agrupación argentina guerrillera-terrorista Montoneros, que en los años setenta supo cultivar lazos estrechos con la Organización para la Liberación de Palestina. George Chaya en su libro Montoneros ofrece algunos momentos destacados de esta relación. En 1976, en una clara emulación terminológica de su admirada OLP, Montoneros creó la Organización para la Liberación de la Argentina. Al año siguiente, Mario Firmenich y Fernando Vaca Narvaja, otro líder del grupo, se reunieron con Yasser Arafat y Faruq khadumi en Beirut. La revista Evita Montonera publicó una fotografía del encuentro que muestra a los argentinos sonrientes flanqueando al titular de la OLP, quien viste su típico atuendo militar y keffie. Unos meses después Montoneros y la OLP emitieron un comunicado conjunto contra el sionismo y a favor de los derechos palestinos. En 1978, los guerrilleros argentinos abrieron una oficina de prensa en el Líbano que editó un semanario en lengua árabe. En julio de 1980, Maariv informaba que “docenas de guerrilleros argentinos están siendo entrenados en campamentos de la OLP cerca de Damasco y Beirut”. Rodolfo Galimberti, un prominente miembro de Montoneros y pieza clave en el entramado con la OLP, luchó junto a las milicias palestinas en el Líbano, fue herido en combate, internado en Damasco y posteriormente evacuado a Paris.

Jibril Rajoub debe conocer bien esta historia. Después de todo, él mismo fue un protagonista de la época. En 1970 fue encarcelado por lanzar una granada contra un camión del ejército israelí. Fue liberado en 1985, en el marco de un acuerdo entre Israel y el Frente Popular para la Liberación de Palestina, dirigido por Ahmed Jibril. En la cárcel, lideró huelgas de hambre y protestas, estudió hebreo y -sorprendentemente- junto con un compañero de celda tradujo al árabe La revuelta, de Menajem Begin. Tras su liberación fue arrestado nuevamente por sus actividades durante la intifada de 1987 y deportado al Líbano. Se mudó a Túnez, donde se convirtió en lugarteniente de Arafat, y en 1994 retornó a Cisjordania después de la firma de los Acuerdos de Oslo. Hasta 2002 tuvo a su cargo la Fuerza de Seguridad Preventiva en Cisjordania y a partir del 2006 preside la Federación Palestina de Fútbol.

Nunca perdió su radicalismo. En junio de 2012, como jefe del Comité Olímpico de Palestina, Rajoub se opuso férreamente a que se llevara a cabo un minuto de silencio durante los juegos olímpicos internacionales, en recordación de los once atletas israelíes asesinados por palestinos en las olimpíadas de Múnich de 1972. Después de que niños palestinos e israelíes jugaran en un partido conjunto en 2014, organizado por el Centro Peres para la Paz con el objeto de promover la coexistencia, dijo Rajoub: “Cualquier actividad de normalización en los deportes con el enemigo sionista es un crimen contra la humanidad”. Y fue Rajoub quien patrocinó, en 2015, un torneo de tenis con el nombre de un terrorista que había matado a puñaladas a dos israelíes.

La aparente gestación por parte de Facundo Firmenich de una protesta pro-palestina en Barcelona en el 2018 cierra un círculo iniciado por su padre en la década del 1970. Los descendientes de los Montoneros y los descendientes de la OLP continúan la lucha, no armada en este caso, sino en el campo de la presión política. Tal como declaró el propio Rajoub en junio de 2013: “Creemos que en la situación actual de resistencia no-violenta, incluir la utilización del deporte y el fútbol es una herramienta efectiva para promover nuestros derechos”. Eso es una mejora respecto de su pronunciamiento del 1 de mayo de 2013 sobre Israel, dicho en el canal de televisión libanés Al-Mayadeen: “Juro que si tuviéramos una bomba nuclear, la habríamos utilizado esta misma mañana”.

A la luz de su historial, nadie debiera ponerlo en duda.

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By Julian Schvindlerman
The Times of Israel – 03/5/18
 

As Paul Johnson pointed out in The History of the Jews, many prominent nineteenth-century
socialist Jews hailed from wealthy families. When they went radical, they turned their backs to
their lineage and, more often than not, to the religion of their ancestors. The father of Ferdinand
Lasalle, founder of German socialism, was a silk merchant; the father of Otto Bauer, leader of
Austrian socialism, was a textile tycoon; the father of Adolf Braun, a leader of German socialism,
was an industrialist; the father of Paul Singer, another important German socialist, was a clothing
manufacturer; the father of Victor Adler, a pioneer of social democracy in Austria, was a real
estate speculator; Karl Hochberg, a socialist-reformist writer, was the son of a banker in Frankfurt.
Karl Marx's father was a Jewish lawyer converted into a Lutheran who baptized his son as a child.
Descended from a long line of rabbis on both his mother´s and father´s side, Karl Marx was born in
an environment of self-denial. By the time he reached adulthood he was a consummate self-hating
Jew.
In an essay published in The Philosophers magazine, Michael Ezra offers several examples of
Marx's anti-Semitism. He borrowed money from the Bambergers but showed contempt for them.
In a derogatory fashion he referred to the father and son as “Jew Bamberger” or “little Jew
Bamberger.” Spielmann, whose name appears frequently in the correspondence between Marx
and Engels was mentioned as “Jew Spielmann.” When on holiday in Ramsgate in 1879, Marx wrote
to Engels that the resort contained “many Jews and fleas.”
Similarly, Paul Johnson presents more cases. Marx called Lasalle “Baron Itzig” or “Jewish nigger.”
He reprimanded the baptized Jew Josef Moses Levi, owner of the Daily Telegraph in London, for
his wish to be integrated into the Anglo-Saxon society given that “Mother Nature wrote her
lineage with absurd capital letters exactly in the center of his face.” When Baron Hirsch gained a
seat in the British Parliament, Marx reacted thus: “It is doubtful that the British people will be
pleased to give electoral rights to a Jewish usurer.” Moses Hess, Marx's partner in the Left
Hegelian group, called him -caringly we may assume- “my communist rabbi” given his orthodox
family environment. (According to Shlomo Avineri, Hess's text, On Capital, which contains furious
attacks on Jews and Judaism, influenced Marx).
In his essay On the Jewish Question, Marx openly exhibits his contempt for Jews: “What is the
secular basis of Judaism? Practical need, self-interest. What is the mundane cult of the Jew?
Haggling. What is his mundane god? Money”. And he adds: “Money is the jealous god of Israel,
beside which no other god may stand… The god of the Jews has been secularized and has become
the god of this world." The Money-Jew was "the contemporary universal antisocial element" that
was to be abolished. Marx postulated that the Jew should emancipate himself from "haggling and
money," only then "our era will be emancipated." And he affirms: "In the final analysis,
emancipation of the Jews is the emancipation of humanity from Judaism."

Even in Das Kapital, he lets his anti-Semitism flourish: “The capitalist knows that all merchandise,
no matter how ruinous it may seem or how bad it might smell, is by faith and in truth money,
internally circumcised Jews”. Recalling an old libel, Marx assures that the exodus of the Jews from
Egypt actually meant the expulsion of a leper people and “at the helm of these lepers was an
Egyptian priest, Moses.” He never showed interest in, much less sympathy for, the suffering of the
Jews, neither when the blood libel emerged in Damascus in 1840 nor during the Russian pogroms
in 1881. He denigrated the Polish Jewish refugees in Germany as “the filthiest of all races” and in
the Neue Rheinische Zeitung, edited by himself, he accused the Jews of Poland of setting churches
ablaze, burning villages and beating down defenseless Poles, when these were in fact the very
things Polish Jews suffered at the hands of Christians.
In an article published in The Daily Tribune of New York in 1856, Marx calls his brothers “children
of Judas,” and states:
“Thus we find every tyrant backed by a Jew, as is every pope by a Jesuit. In truth, the cravings of
oppressors would be hopeless, and the practicability of war out of the question, if there were not
an army of Jesuits to smother thought and a handful of Jews to ransack pockets… The fact that
1855 years ago Christ drove the Jewish moneychangers out of the temple, and that the
moneychangers of our age enlisted on the side of tyranny happen again chiefly to be Jews, is
perhaps no more than a historical coincidence. The loan-mongering Jews of Europe do only on a
larger and more obnoxious scale what many others do on one smaller and less significant. But it is
only because the Jews are so strong that it is timely and expedient to expose and stigmatize their
organization.”
Two hundred years after the birth of this influential anti-Jewish Jewish thinker, it is worth
remembering what Heinrich Heine warned about Marx and his ideological comrades. Heine was a
German Jewish poet converted to Christianity who became friends with Marx but whom he
criticized as a “self-appointed atheist god”. In premonitory fashion, he said to contemplate “with
fear and horror the moment when those somber iconoclasts may assume power.” This was the
same man who also warned that “wherever books are burned people end up burned too".
In the following century, Ulrike Meinhof — co-founder of the German radical terrorist group Red
Army Faction, with a clear Marxist trait and brother-in- arms of the PLO– posed this question:
“How was Auschwitz possible, what was anti-Semitism?” She replied that “Auschwitz means that
six million Jews were murdered and carted on to the rubbish dumps of Europe for being that
which was maintained of them — Money-Jews.” For her, hatred of the Jews was an expression of
hatred of Capitalism and, therefore, the murder of Israeli civilians was justified. As Michael Ezra
pointed out, this sinister logic -the association of Capitalism with Judaism and hatred of both at
the same level -is one of the most powerful teachings that Karl Marx bequeathed to his followers
in his doctrine.

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[Versión en español]

Karl Marx, los judíos y el capitalismo

Por Julián Schvindlerman
The Times of Israel – 03/5/18

http://blogs.timesofisrael.com/karl-marx-the-jews-and-capitalism/

Como señaló Paul Johnson en La historia de los judíos, muchos prominentes judíos socialistas del siglo XIX provenían de familias acomodadas. Al radicalizarse, dieron sus espaldas a su linaje y, muy usualmente, a la religión de sus progenitores. El padre de Ferdinand Lasalle, fundador del socialismo alemán, era comerciante de sedas; el padre de Otto Bauer, líder del socialismo austríaco, era un magnate textil; el padre de Adolf Braun, un líder del socialismo alemán, era un industrial; el padre de Paul Singer, otro importante socialista alemán, era un fabricante de ropa; el padre de Victor Adler, pionero de la social-democracia en Austria, especulaba en bienes raíces; Karl Hochberg, escritor reformista socialista, era hijo de un banquero de Fráncfort.

El padre de Karl Marx era un abogado judío transformado en luterano que bautizó a su hijo de niño. Descendiente de una larga línea de rabinos tanto por parte de la madre como del padre, Karl Marx nació en un ambiente de fuerte negación identitaria. Para cuando alcanzó la adultez era un judío auto-odiante consumado.

En un ensayo publicado en la revista The Philosophers, Michael Ezra ofrece varios ejemplos del antisemitismo de Marx. Él mostró desprecio por los Bamberger, de quienes había tomado un préstamo. De manera despectiva, se refirió al padre y al hijo como “el judío Bamberger” o “el pequeño judío Bamberger”. Del mismo modo, Spielmann, cuyo nombre aparece frecuentemente en la correspondencia entre Marx y Engels, es mencionado como “el judío Spielmann”. Cuando estaba de vacaciones en Ramsgate en 1879, Marx contó a Engels que en el lugar había “muchos judíos y pulgas”.

Análogamente, Paul Johnson presenta otras instancias. A Lasalle lo llamaba “Barón Itzig” o “Negro Judío”. Al judío bautizado Josef Moses Levi, dueño del Daily Telegraph de Londres, lo reprendía por su anhelo de ser integrado a la sociedad anglosajona puesto que “la Madre Naturaleza ha escrito su linaje con absurdas mayúsculas exactamente en el centro de su cara”. Cuando el Barón Hirsch obtuvo una banca en el Parlamento británico, Marx reaccionó así: “Es dudoso que el pueblo británico estará complacido al darle derechos electorales a un usurero judío”. A Moses Hess, compañero de Marx en el grupo de Hegelianos de Izquierda, lo llamó -cariñosamente hemos de asumir- “mi rabino comunista” dado su entorno familiar ortodoxo. (El catedrático Shlomo Avineri apunta que el texto de Hess, Sobre el Capital, que contiene ataques furibundos a los judíos y al judaísmo, influyó en Marx).

En su ensayo Sobre la Cuestión Judía, Marx exhibe abiertamente el desprecio que siente por los judíos: “¿Cuál es la base secular del judaísmo? La necesidad práctica, el interés propio. ¿Cuál es el culto mundano del judío? Traficar. ¿Cuál es su dios mundano? El dinero”. Y agrega: “El dinero es el celoso dios de Israel, y a su lado no puede existir otro dios… El dios de los judíos ha sido secularizado y se ha convertido en el dios de este mundo”. El dinero-judío era “el elemento antisocial universal contemporáneo” que debía ser abolido. Marx postulaba que el judío debía emanciparse del “tráfico y el dinero”, sólo entonces “nuestra era se emancipará”. Y cierra: “En el análisis final, la emancipación de los judíos es la emancipación de la humanidad respecto del judaísmo”.

Incluso en El Capital deja aflorar su antisemitismo: “El capitalista sabe que todas las mercancías, por ruines que puedan parecer o por mal que huelan, son por la fe y en verdad dinero, judíos circuncidados interiormente”. Retomando un añejo libelo, Marx asegura que el éxodo de los judíos de Egipto significó en realidad la expulsión de un pueblo leproso y “a la cabeza de estos leprosos estaba un sacerdote egipcio, Moisés”. Nunca mostró interés, menos aún compasión, por el sufrimiento de los judíos, ni cuando emergió el libelo de sangre en Damasco en 1840 ni durante los pogromos rusos en 1881. Denigró a los refugiados judíos polacos en Alemania como “la más sucia de todas las razas” y en el Neue Rheinische Zeitung, que él mismo editaba, acusó a los judíos de Polonia de incendiar iglesias, quemar aldeas y matar a golpes a polacos indefensos, cuando esos eran en rigor los padecimientos de los judíos polacos en manos de los cristianos.

En un artículo publicado en The Daily Tribune de Nueva York en 1856, en el que Marx tacha a sus hermanos como “hijos de Judas”, afirma: “Así encontramos a todos los tiranos respaldados por un judío, como lo es cada Papa por un jesuita. En verdad, los anhelos de los opresores serían inútiles, y la posibilidad de una guerra imposible, si no hubiera un ejército de jesuitas que sofocaran el pensamiento y un puñado de judíos que saquearan los bolsillos… El hecho de que hace 1855 años Cristo expulsó a los cambistas judíos del templo, y que los cambistas de nuestra época que están alistados al lado de la tiranía vuelvan a ser principalmente judíos, quizás no sea más que una coincidencia histórica. Los judíos de Europa hacen préstamos en una escala más grande y más odiosa que lo que muchos otros hacen en una escala más pequeña y menos significativa. Pero es solo porque los judíos son tan fuertes que es oportuno y conveniente exponer y estigmatizar su organización”.

A doscientos años del nacimiento de este influyente pensador judío anti-judío, vale la pena recordar lo que sobre Marx y sus camaradas ideológicos advirtió oportunamente Heinrich Heine. Este fue un poeta judío alemán converso al cristianismo que trabó amistad con Marx pero al que de todas formas criticó como uno de los “dioses ateos auto-designados”. Premonitoriamente, dijo contemplar “con miedo y horror el momento en que esos sombríos iconoclastas asuman el poder”. Este fue el mismo hombre que advirtió también que allí “donde se queman libros se termina quemando también personas”.

Al siglo siguiente, Ulrike Meinhof -cofundadora del grupo terrorista radical alemán Facción del Ejército Rojo, de neto corte Marxista y compinche de la OLP- planteaba esta pregunta: “¿Cómo fue posible Auschwitz, qué era el antisemitismo?”. Ofreció por respuesta que “Auschwitz significa que seis millones de judíos fueron asesinados y transportados a los basureros de Europa por ser lo que se mantuvo de ellos; dinero-judíos”. Para ella, el odio a los judíos era una expresión del odio al capitalismo y, por lo tanto, el asesinato de civiles israelíes estaba justificado. Como apuntó Michael Ezra, esta lógica siniestra -la asociación del capitalismo con el judaísmo y el odio a ambos en un mismo plano- es una de las enseñanzas más poderosas que Karl Marx legó a sus seguidores en su doctrina.